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傍に彈指1して驚かしよる人有り。持法華の行者2と見へて、ふさ長き數珠を持し、略五條3の常よりは大なるを着たり。
告げて云く、兩師の相語りたまふ、予が側に侍るを許し給へ。
友尊云く、鄙語何ぞ高聞をけがさんと。
行者云く、かくし給ふな。その趣をきけり。不肖も從來志願あり。日蓮宗の徒たれども、今の衆徒の言ふところおこなふところ、正法正儀ともおもひがたし。もと丹波なるが、近比一派の交りを絶して、この南方三室山の麓にかくれ居れり。今日此比に詣せるに、二師の御物がたり、まことに神託とも佛勅とも、自ら宿善の開發せる因縁とおもふ。
相ともに喃々として三人莫逆となる。是を觀行卽の慧雲とす。
遂にともなうて西大寺に入り、律法の通塞4を修學し、相ひきゐて京師に歸り、栂尾山5に在って春日住吉の神前に好相を祈請し、自誓受戒したまふ。慶長七年壬寅6のとし也。
後、法を支那に求むるの志を發して對馬島にゆき、海舶の便りを待ち給ふ。其發錫の折、浪華の川口7にして眞空阿公8に十善を受輿し、因に春日の神託、護法の綱要をいひのこし給ふ。餘は別傳に詳かなり。
眞空阿律師は行業純一にして、跡をかくし名を埋み、和州に隱遁して世を終へ給ふ。其弟子慈忍慧猛律師8と云ふ。河州の産、秦氏の後裔也。秦氏は秦王子嬰の裔也。楚王の暴を避けて本朝に歸投す。其遠孫大津父 欽明天皇の朝に大藏卿に任ぜらる。その後、川勝聖徳太子に事へて功あり。
爾後、世うつり時たがうて、世々秦村の樵夫たり。律師在俗、家ことに貧し。母に事へて孝あり、幼より出俗の志ありて淨行を護持す。母没して眞空律師に投じて薙染す。その求法精勤本傳に詳かなり。
其なか慈門信光律師、戒山慧堅律師、先和尚と併せて三傑と稱す。各々化を分って一方に巨擘たり。各々別傳あり。
經巻のうらを汚す、其恐あれども、此は律法末葉に中興の基なれば、弘通の縁由をなすに足れり。爰に於て先師の傳へをそのままに記す也。
小比丘 मैत्रमेघ11 拜記
すると傍に弾指して注意を引かせながら近づいて来る人があった。持法華の行者と思われる容貌で、房の長い数珠を持ち、略五条袈裟の普通より大きな袈裟を着ていた。そして、その人が語りかけてきた、
「お二人が相い語られている途中ながら、私が側に侍るのをお許しください」
と。そこで友尊は、
「私たちのつまらぬ物語でお耳を汚すこともありますまい」
と答える。すると、その行者が言うには、
「お隠しなさるな。お二方がお話されている趣をお聞きいたしました。不肖の私も従来、志し願うことがあります。私は日蓮宗の徒ながら、今時の日蓮宗衆徒の言ふところも為すところも、到底正法・正儀とも思えるものではありません。元々は丹波におりましたが、近頃日蓮宗衆徒との交りを絶ち、この南方にある三室山の麓にて隠れ住んでおります。今日の今時分に(この春日大社に)参詣したところ、偶然お二人が相い語られているのに出くわしましたが、それはまことに神託とも佛勅とも、自らの宿善が開発した因縁とすら思われます」
と。相い語り合って留まること無く、三人は莫逆の友となるのであった。この人は「観行即の慧雲」という。
やがて三人は伴って西大寺に入り、律の通塞を修学。そして三人一緒に(明忍律師の本居である)京都に帰り、栂尾山において春日・住吉の神前において好相を祈請し、ついに自誓受戒されたのであった。慶長七年壬寅のことである。
その後、(明忍律師は)佛法を支那にまで求める志を発して対馬にわたり、密かに渡航するべく密航し得る船を待たれた。
対馬に渡られるとき、浪速の川口〈現:大阪市西区川口〉において、真空阿公に十善を授与され、さらに春日社での神託、護法の綱要を言残されたのであった。その他のことは別伝〈『槙尾平等心王院興律始祖明忍律師行業記』〉に詳細に記されている。
真空阿律師は、その行うところ純粋一途であり、(世間から)その跡をかくして名を埋め、奈良に隱遁して生を終えられた。
その弟子を、慈忍慧猛律師という。河内の出身で、秦氏の後裔であった。秦氏は秦王子嬰の子孫である。楚王の暴虐を避け、日本に逃れて帰化した血筋である。その遠孫である大津父は、欽明天皇の代にて大蔵卿に任命されている。その後、川勝聖徳太子に仕えて功績を挙げた。
そののち、世が移り変わり時代も変わって、代々秦村の樵夫の家となった。慈忍律師が在俗であったとき、家は非常に貧しかった。母を支えて孝行を尽くしたが、幼少の頃から出家脱俗の志があり、浄行を固く守っていた。母が亡くなったことをきっかけとし、真空律師の膝下に入って薙染した。その法を求めて努め励まれた様は、(慈忍律師の)本伝に詳しいところである。
その後、別に野中寺を開いて僧坊の基を築き、出家・在家を広く導いた。その弟子の中でも、慈門信光律師と戒山慧堅律師は、(法樂寺中興の師である)先の(洪善普摂)和尚と併せて三傑と称された。それぞれが世人を教導する役割を分ち、それぞれの地で巨擘であった。三師それぞれに別伝がある。
経巻の裏を汚す恐れがあるものの、この話は律法末葉に中興の初めであることから、(律法)弘通の由来を示すのに足りるものである。ここに先師から伝えられた話をそのまま記した。
小比丘 मैत्रमेघ 〈Maitramegha / 慈雲〉拝記
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