‡ 栄西『日本仏法中興願文』（現代語訳）

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１．現代語訳

『日本佛法中興願文』

倭漢斗藪の沙門、賜紫の阿闍梨、伝灯大法師位栄西
敬って十方三世仏法僧宝_併びに護法の聖者に申し奉る

そもそも仏法がインドより支那に伝わり、漢代より宋代に至って千有余年。迦葉摩騰と竺法蘭とは雪山_{〈ヒマラヤ山脈〉}を越え、法顕と鳩摩羅什とは沙河を渉って支那に至られた。真諦と覚賢とは、赤県_{〈支那の都の異称〉}に催し、善無畏と不空とは、紫塞_{〈万里の長城〉}を歴て支那に来られた。その各々が、まさに滅びゆかんとする法灯をひっさげて、様々に既に絶えたかにも思えた智慧の命脈_〈仏法〉を伝えられたのである。

また崇山_{〈菩提達磨〉}は（天竺より）南溟_{〈南海・東南アジア〉}を船で渡って来られ、南嶽_〈慧思〉は梁代の支那で誕生されたのであった。（慧思は）恭しく鷲峰山での（釈迦牟尼の『法華経』の説法の）伝承を弘め、（菩提達磨は）明らかに鶏嶺_{〈摩訶迦葉尊者〉}の正法眼蔵を伝えられたのである。また天台大師_〈智顗〉は五品の智解を示し、南山大師_〈道宣〉は、『四分律』という甘露を悉く詳説された。玄奘は遍く熟蘇の都会_{〈『大般若経』〉}を学ばれ、義浄は律蔵の墜文を補完された。ここに唐の則天武后は、（義浄をして）中興大王義浄三蔵と称されたのであった。その名が立てられるのは、その実を称賛してのことである。そして、その徳を誉めることは、その益を全うすることでもある。

また、我が上国_日本においては、百済僧の日羅によって彌勒菩薩の石像が将来され、上宮太子_{〈聖徳太子〉}は（支那）衡山の秘していた『妙法蓮華経』をもたらし、道璿・鑑真は蒼海を超えて日本に来訪された。伝教大師_〈最澄〉と弘法大師_〈空海〉とは、（いまだ日本に伝わって無き、新たな法を求めて）中華に渡ったのであった。そして競って甚深なる仏法を伝え、争って顕教・密教を弘めたのである。

それ以来六百有余年の年月が過ぎたが、三国伝来の法灯の余光は、日本において殊に明らかである。（倶舎宗・成実宗・律宗・法相宗・三論宗・華厳宗・天台宗・真言宗、そして禅宗の）九宗を修学する規式は、この東扶_〈日本〉において定着し繁栄しているのであった。

しかしながら、仏法を求めて渡海する僧侶が絶えること三百年余り。遣唐使が停止されてからもまた二百年余り_{〈三百年余りの誤植・誤記であろう〉}。それが意味することは、ただ（仏陀ご在世の）故実_{〈教えと戒律〉}が次第に訛謬してきただけではなく、墜文が永く伝わらなかったことでもあろう。

我が国が、たとえ諸宗様々な法が伝わって豊富であるからとはいえ、一体どうしてまた一句の墜文を悲しまないで良いことがあろうか。ましてや甚深なる仏法が、時代を遂って次第に浅近にしか理解されぬものとなっていき、いくら広く学んだとしても、人がさらに一層、薄はかな理解となっていくことが良いはずがない。

たとえ人それぞれの能力に応じて理解する者があったとしても、その皆が名誉や利得を追い求める手段とするだけで、永く大事因縁の為とはしないのである。あるいは自らを「智者である」などとすら称する者もあるが、しかしその者には道心など有って無いようなものである。

就中、律蔵などほとんどまったく顧みられなくなっているこの世では、梵行の比丘などその姿は無く、福田（たる僧伽）が衰え潰えているこの時代には、人々と神々の拠り所（となるべき比丘など）全く稀である。

このような有り様について率直に述べ批判しようとしたならば、たちまち（今の世の「僧」を名乗る者等から）害されてしまうであろう。しかし、では言わないでおこうとしたとしても、やはりまた（仏法、ひいては国家と人々の）為には（僧侶本来の有り様、あるべきようを）知らせようとも思うのである。これをするにはどうしたら良いであろうか。ああ、これを説くことも沈黙することも煩いである。まさに進退ここに極まる。

そう、（他者からの誹謗中傷・妨害など）ただこの我が一人身への陵辱など恐れず、（堂々と堕落した今の僧らを批判し、また正しき姿を世に示すことを）もって、三宝の恩徳に報ずること。これこそ仏法を学び行ずる者の根源である。そもそもそれは、また如来の本意に違いない。

我が国の人々には、今時は善知識が失われてしまっている。どうしてその助けとなろうとしないことがあろうか。乞い願わくば、宰相など帝の智臣らよ、心にこの願文を留めて、これを詳しく奏聞し、仏法中興のための叡慮をめぐらし、仏法・王法とを修復したならば、我が最も望むところである。小比丘（栄西）の大願は、ただ仏法の中興をこそ求めたものである。誰がこれを思議できようか。

仏法とは、先仏・後仏の行儀である。王法とは、先帝・後帝の律令である。王法とは仏法の主である。仏法は王法の宝、と言われる。このことから、慇懃に（この我が大願を）精査・熟考されたい。

近世_{〈平安中後期〉}以来、比丘は仏法に従うことがなくなり、ただ口先でのみよくこれを語るだけとなってしまった。学者_〈学僧〉は仏儀_{〈戒律・禅定〉}を修めることがなくなり、ただ姿形ばかり「僧侶に似たもの」となっているに過ぎない。

高野大師_〈空海〉はこう言われた、「よく誦し、よく言うことであればオウムですらよく為しうることである。（僧侶が仏法を）ただ語るのみで行わないというならば、何ら猩猩_{〈猿の化け物〉}と異なりはしない」と。（今時の僧尼らは）この言葉を恥ずべきであろう。

その振る舞いを自分の思うがままにして（戒律を）軽んじることなかれ。しかるに近頃の僧徒はこれにまったく反している。持戒（すること自体、持戒する人）をあざ笑い、梵行をないがしろにしている。さて、この事態をどのようにすべきであろうか。

小比丘栄西、この（仏法が）荒廃した有り様を救うために、身命を忘れて日本から支那へと渡って如来戒蔵を学し、菩薩の戒律を持ってきた。先ずは我が門徒にこれを勧め、そうして次第に他者に（持戒を）及ぼすのである。

ただ望み請うことは慈恩_{〈天皇？〉}、自利利他の賢慮をもって沙門を誘進し、比丘を勧励して梵行を修させ、戒律を持させたならば、仏法は再び盛んとなって、王法もまた末永く堅固となることであろう。小比丘の願旨は以上の如し。

梁の僧伝を開きみたならば、僧伽跋摩はこのように言われている。「授戒の法が重大であって、他事と比較になりはしない。その他の法についてはたとえその通りに行えなかったとしても、ただ小罪を得るのみである。その罪は懺悔することも出来よう。しかし、仏種を伝え盛んにし、（破戒無慙の身でありながら僧として布施を受ける）信施の罪を消すことができるのは、持戒こそが根本である。もし、持戒することが出来ないと言うならば出家者ではない。（持戒せずして出家者を自称する者らは）いずれ仏法を滅ぼすであろう。故に（授戒の法は）他事と異なっているのである」と。

このようなことから宰相・大臣らよ、国土を興復せんと思うのであれば、深く賢慮をめぐらし、さらに籌策を設けて、公家_〈朝廷〉に奏上してこの願意の要旨を知らしめ、僧尼を激励して戒律を厳持させたならば、諸々の龍も季節に応じて雨を降らせて国土は豊饒となり、諸々の神々もまた吉祥なる助けをもたらして、（国家・朝廷に逆らう）逆徒は退けられることとなるであろう。

いま、『灌頂血脈譜』を開きみたならば、日本国六十六州に小比丘栄西の門徒は、散在すること二千人に及んでいる。さらにその法孫までも勘案したならば、一万人にも及ぶであろう。もっとも、その中で（仏陀の教えに従って持戒し、修禅する）随順修行_{〈如説修行〉}の者は、一千人にも満たないであろうか。各々、（それら随順修行する者らへの）大随喜の心を起こし、清浄なる梵行を修めるべきである。

伏して惟んみれば、人としての生をこの世に受けることは甚だ難きこと。億億万劫に生死輪廻したとしても、なお稀なことである。仏法は値遇することはまた、極めて遭い難い。生生世世にも得ることが出来ないものである。今、もし（人が）無間地獄に堕したならば、一中劫の永きに渡って地獄に苦しみ、（ついに地獄の生を終え、仮に再び人の生を受けたとしても）現在賢劫一千仏の出世を逃すこととなる者となろう。

仰ぎ願わくば三宝願海、（この栄西の）大願を助成せんことを。伏して乞うらくは普賢願王、（禅宗・真言宗・天台宗の）三宗を守護して、その教えの利益があまねく群生を救わんことを。

時は元久元年甲子_〈1204〉初夏二十二日己卯、敬って書す

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